归去来兮辞
归去来兮辞
一土
在西方，一位叫做海德格尔的哲人。《天人之际》中这样写道，“陶渊明的诗颇有哲理，西方哲学家中，似乎只有海德格尔的哲学与陶诗中的哲理相近。”（张世英）陶潜是一千多年前的隐居诗人，海德格尔则为上世纪的一位哲人，历史的跨度这么大，足以见得隐居不是逃避，而是能经得住时间历练的思想了。
陶元亮是一位伟大的人。鲁枢元先生在《从陶渊明看当代人的生存困境》中将陶先生与秦始皇比较，“秦始皇历来被史书称为‘千古一帝’，而陶渊明则被誉为诗苑的‘千古一人’。”陶老不为五斗米折腰，隐居南山，开辟了隐居先河。
不，这不甚明确。在陶先生之前还有一位名叫嵇康的美男子，与向秀隐居山林，锻铁以自给。当山巨源邀他出山当官时候，他回绝了，并附赠《与山巨源绝交书》。尔后，一位叫钟会的人说：“嵇康，卧龙也。……康，安宜除之，以淳风俗。”于是日影黄昏下，“康临刑自若，援琴而鼓”。好一个援琴而鼓，《广陵散》虽失传，这一曲子却随嵇康流传千秋。时间没有将嵇康洗涤拂去，在历史上他的影子一直未曾退去。
陶先生与其前辈，尤其是阮籍刘伶不同，他的“新自然主义”征服了世人，隐居才会成为历代诗人不愿随波逐流的一种方式。
后人的影子中，一位时常吟诵《式微》的人出现了。“式微，式微，胡不归？”王维，四十岁上下便开始过一种半官半隐的生活，被张九龄排挤后的不得志，使他最终“焚香独生，以禅诵为事”。在《辋川闲居赠裴秀才迪》中他写道“复值接舆醉，狂放五柳前”。这种隐居的生活，不是逃避，而是一种对于现在生活的满足。
海德格尔是现代的陶潜，在他晚年的时候，面对西方的技术社会暴露出的重重危机，他渴望为迷失方向的现代人找一条出路。“自然的观念”，“诗意的栖居”。这种思想与陶潜不谋而合。隐居在当今依然具有重大的意义，面对现今生活的生存困境，隐居是对自己心灵的洗涤，精神的升华。海德格尔将陶潜与那位德国的浪漫诗人——本真的，为自然柔情拥抱的荷尔德林相对比，要求回归自然。
初叁时候学习《归园田居》，老师问喜欢陶潜的隐居生活还是项羽的楚霸生活，那时候我就深深的为这种隐居生活所迷恋，因此回答喜欢隐居。老师反驳——那种生活是消极的。
我不是要的那种生活，只是要求那种心境。不以物喜不以己悲。不为利欲熏心。隐居，让自己的精神世界，悠然恬淡。置身于名利现实社会仍然淡泊致远。隐居不是逃避，它是一种最好的解放自己的心灵方式。我们应当追求这种心灵上的隐居。
陶渊明长啸一声，“归去来兮。”
